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  • 举国抄经的古中国,留下带着信抬的经卷,惊艳了千年!| 画事
    发布时间:2019-06-24

    画事君说

    喜欢书法都听说过“写经换鹅”的故事: 书圣王羲之异国别的喜欢好,就爱时兴大鹅。听说山阴有个道士养了一群很时兴的鹅,王羲之就昔时不好望赏,相等喜欢,就想把它们买下来,道士说,“卖是不能够的,但是您只要给吾写一部《道德经》,吾就把这些鹅送给您。”于是王羲之认仔细真抄完一部道德经,带着一群鹅喜形於色回家了。 

    一部《道德经》五千多字,几只鹅换了书圣五千个字,道士赚大发了,但是王羲之也许不会觉得亏,不但是由于他喜欢鹅,更由于他是一个虔敬的道教徒。在信徒心里,抄写经书本身就是一栽修走,换几只鹅不过是题外话而已。 比首道教,佛教更加偏重抄经。稀奇是印刷术广泛之前,抄经成为传播教义必弗成少的做事。《妙法莲华经功德品》里说“若自书经,若教人书经,于供养经卷。不须复首塔寺及造僧坊供养多僧,”“其德最胜,无量无边。”本身抄经或者请人抄经,能够把佛法传播给更多人,就能度化更多人,功德能够跟修庙建塔相比。 中国写经最鼎盛的年代,是隋唐。那时不但和尚抄经,从王公贵族到底层草根,,全国都抄经,为先人超度,抄经;为伴侣祝福,抄经;甚至有人造家里物化往的老黄牛抄经,期待它下世不要投胎成牲畜,受苦受累。字不好,甚至不识字怎么办,有特意替身抄经的做事写手,叫做经生。那时经生最多的地方,除了长安洛阳这些一线大城市之外,还有一个边塞的关口幼城:敦煌。由于这边挨近玉门关和阳关,劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。过了此关,不清新能不克再回来。商旅游子和他们的家人往往会请人抄一部经书,哀乞一块儿坦然,积累下多数。经卷。 但随后灭佛和战乱相继而来。敦煌的僧人将主要的佛像、佛画、法器、文书档案,连同。信多和经生抄写的几万件经卷荟萃首来,藏在莫高窟的一个幼洞里。

    刚发眼前的敦煌经卷

    后来的故事吾们都清新了,八百年后,1900年,道士王圆箓在清算石窟流沙的时候,不经意间掀开了藏经洞。不及9平米的密室内,封存了五万多件“敦煌遗书”,其中一大半是南北朝到隋唐五代的写经卷子。

    发现藏经洞的王道士

    什么样的敦煌写经是最好的?

    这几年,敦煌写经成了古代书法的宠儿,行家逐渐意识到它的价值。在拍场上,敦煌写经从昔时的一件几万、十几万,到现在单件轻盈过百万,甚至几百万上千万。

    那么市场上这些敦煌写经,它的收藏价值有异国差别呢?

    从信抬上讲,这些经卷都是一千年前的信徒和经生极其虔敬地抄写出来,异国好坏高矮之分。

    但是从收藏角度,几万卷存世的写经,价值实在有区别。

    最先是望年代。敦煌写经从魏晋南北朝隋唐五代不息到北宋初年,跨度大几百年。从历史考古的角度,是越早越好,从书法收藏的角度,最好的时期答该是隋代和初唐盛唐时期,这是中国历史上最盛开的太平,也是楷书的黄金时代。而到了晚唐五代的乱世,也就是敦煌历史上的归义师时期,供养人的财力有所消,极,笔墨纸张大不如前,收藏价值肯定不如之前的了。

    其次,要品相好。最初封存在藏经洞里的时候,这些经卷多数。是完善的,一卷一轴,十卷一份堆得整整洁齐。但是后来通过外国探险家的挑选翻检,比如伯希和在藏经洞呆了三个星期,把每一张纸都翻了一遍,纸寿千年,很多写经卷子吃不用,就断裂了。更糟糕的是,后来国内把剩下的这片面经卷运送北京,在途中又被各路官员们雁过拔毛、偷割盗取,为了凑够卷数。,会把一卷经撕成很多段。以是,现在市场上的敦煌写经,绝大多数。都有缺损,真切首尾俱全的完善卷轴特意少。

    法国人伯希和在敦煌藏经洞

    最主要的,自然是要写的好。有人说:写经不是书法,有人嫌经生的字匠气太重。实际上,同。样是经生,书法程度差距特意大。有匠气欠缺转折的是比较矮级的作品,自然,即便是那些乱头粗服的清淡作品,也自有它的时代气息,不是后人摹拟能够替代的。而顶级的唐人写经,不比同。时代的行家失神。比如大都会博物馆收藏的唐人《灵飞经》,写的太好了,董其昌他们都不坚信是前朝无名之辈的作品,非要说是那时的大名家钟绍京写的。敦煌遗书中既有清淡写经,也著名家作品,比如唐代拓本欧阳询的《化度寺碑》、柳公权的真迹《金刚经》。而最好的写经,一点儿不比这些名家弱。

    荣宝拍卖是比较早推出敦煌写经专题拍卖的,这次春拍又推出了佛经专场,统统征集了12件敦煌写经。吾们望到,这回拍场上实在有几件是年份好,写的好,品相好的“三好生”,而且有的照样名家旧藏。

    比如这件许承尧旧藏的唐人写经《梵网经》。

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    8世纪敦煌写经唐代写本 梵网经 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十

    水墨纸本 手卷 后秦龟兹国鸠摩罗什译

    178×24cm

    RMB 200,000-300,000

    许承尧是晚清末代翰林,也曾是收藏敦煌写经最多的中国人。

    昔时藏经洞发现之后,外国人来了又往,往了又来,各路官员也纷纷薅羊毛,市面上流失的写经很多。到了民国初年,许承尧刚巧在甘肃做官,当过省府秘书长、甘凉道尹、省政务厅长等职。他耗尽家财,收罗了四十卷敦煌写经卷。而这四十卷藏经,也成了他后半生的寄托。晚年的许承尧,隐居在徽州老家,细细修整经卷,从中选出了四十件写经精品收藏在老宅的楼上,并将此楼命名为“晋魏隋唐四十卷写经楼”,从此躲进幼楼成一统,最先了他钻研写经和收藏字画的时光。

    许承尧故居“晋魏隋唐四十卷写经楼”

    这件《梵网经》,在许承尧的藏品里,无疑属于精品。它的字体特意自然,又不失法度。

    可贵的是,它是一个首尾相对完善的卷子,序经和经首都是全的,只有尾部稍有缺失,在民间收藏的敦煌写经《梵网经》,仅此一件。更可贵的是,它固然是一个完善的卷子,从纸张和字迹却能够望出来,答该出自分别时期分别经生之手。这是怎么回事呢?正本那时经卷是很神圣的法物,损坏的经卷也不克屏舍,都要精心收藏首来。几百年下来,积累了很多残卷。到了五代时期,有个叫道真的和尚,他深感敦煌地处偏远,佛经得来不易,发愿要修缮佛经,“寻访古坏经文,收好寺中,修缮头尾,”让这些残卷“流传于世,光饰玄门,万代千秋,永充供养”。他所修复修整的一百多部佛经,后来存入藏经洞,封藏千年,保存至今。这部《梵网经》就是道真昔时修复佛经的见证,能够说是历代经生和僧人的一场信抬接力。

       敦煌写经是一个跨越几百年的宝藏,从写经的版本和书体转折都能望出历史的痕迹。比如这卷《摩诃般若波罗蜜经》, 卷首题名为《示阳世相品》第四十八,而隋唐之后的版本是《佛母品》第四十八,此卷还保存古名,是为南北朝时期早期写本的证据。

    775

    6世纪 敦煌写经  南北朝写本  摩诃般若波罗蜜多经卷十四  佛母品第四十八

    水墨纸本  手卷  后秦龟兹国鸠摩罗什译本

    高 23.7CM,长 142.6CM

    无底价

    从纸张上望,敦煌的经卷,在南北朝时期为最薄,但这栽白麻纸却是薄而不破,纸张形式特意平滑细密。在字体上,处于楷书成熟之前的孕育期,还有着浓重的隶书意味,集体大局是清洁爽利,仔细不好望察首来每一个字都极富变,特意有味道。

    佛经有很多,但是对于中国文化影响最大的是哪一部呢?国学行家南怀瑾认为:在大乘佛经当中,由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大。它不但是禅宗和天台宗的根,本经典,中国大乘佛教各派几乎都跟《法华经》有渊源,玄奘行家在十一岁时,就能够背诵《法华经》。这回有两份写经卷子就出自鸠摩罗什法师所翻译的《妙法莲华经》,也就是《法华经》。

    一本是初唐时期的《妙法莲华经卷四·挑婆达多品第十二》。

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    7-8世纪敦煌写经唐代写本 妙法莲华经卷四 挑婆达多品第十二

    水墨纸本 手卷 后秦龟兹国鸠摩罗什译本

    292.5×26.2cm

    挑要:高26.2CM长292.5CM  

    RMB 300,000-500,000

    这件写经是未经托裱的原装作品,带着一千年前藏经洞的原汁原味。纸质均匀细滑,淡描乌丝栏,经文抄写特意工整,显。出信徒的虔敬。字体刚劲有力又不失秀气,掀开经卷就仿佛让人又回到了一千多年前的大唐太平。

    还有一件写经是《妙法莲华经卷第一·序品第一》,这件写经出自苏宗仁旧藏,苏宗仁是收藏名家,和黄宾虹、马一浮这些行家都是友人,眼力相等高。他在经卷背后题了“唐经上品”四字,这件东西实在当得首这个评价。最先它是法华经的开篇,一部《法华经》洋洋洒洒二十八品、八万多字就是这最先的,主要程度不必多说。品相也好,不仅墨色如新,甚至正本卷尾的木杆都还好好的留着!

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    8世纪 敦煌写经 唐代写本 妙法莲华经卷第一 序品第一

    水墨纸本  手卷 后秦龟兹国鸠摩罗什译本

    钤印:苏宗仁、百一砚斋、竹荫草堂、慧、写意宝、上善、笑寿、生生见佛世世闻经、净走笑寿礼、写意宝藏。

    著录:1.《世界民间藏中国敦煌文献》P58    

    2.《成贤斋藏敦煌遗书》

    备注:1.苏宗仁旧藏

    2.本拍品相符国家文物局制定优等文物定级标准

    860×25cm.

    RMB: 500,000-1,000,000

    最主要的是,字写得精彩。不仅组织郑重,笔画直立,而且在郑重的字体中有很多连带自如的牵丝,很有南宋行家张即之写经的味道。这表明抄经者不仅特意谙练,而且也有意在“端厉”之中增增了几分起伏和转折。

    启功师长的论书绝句里特意有一首谈唐人写经“枣魂石魄才经眼,已薄经书是俗书。”奚落后人只望重名家碑帖,却无视前人写经。但是摹刻的碑帖上找不到真切的书写痕迹和墨色转折,只有望这栽高质量的写经,才能真切体会到唐人空前绝后的楷书技巧。

    之前说过,市面上所见的敦煌写经,99%都是残卷。据古籍收藏大咖韦力师长回忆,真切首尾俱全的长卷,他也就遇到过两回,末了还由于财力不足异国拿下来。而这一回,来了一件首尾俱全的《大般涅槃经卷第十五 梵走品之二》,11米长的长卷!

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    7-8世纪敦煌写经初唐写本 大般涅槃经卷第十五 梵走品之二

    水墨纸本 手卷

    1130×26.5cm

    RMB 300,000-500,000

    《大般涅槃经》中大片面的书写时间出现在北周和隋代,同。时期的莫高窟中,以《大般涅槃经》为素材的经变画和故事画也相等的通走,这与敦煌地区的历史背景相关,也与那时行家和朝廷的倡导有相关。

    而这件写经是初唐写本,呈开宝卷,经纸薄如蝉翼,再通过染色、砑光、上蜡,捶打细密,一千年昔时了,照样形式平滑均匀,坦平如初。

    经卷的楷书,带着一点隶书的味道,组织特意整洁,但又不物化板,笔画特意精准,但又不刻意,抄经人正是靠一笔一划的仔细恭敬来外达对佛的皈依。

    面对如许厚重,如许整洁时兴的初唐长卷,在它眼前,总共的赞许都是饶舌。

    明清宫廷写经:世界上最贵的佛经,竟然找到了失踪多年的兄弟?

    宋代以后,随着印刷术的广泛,民间抄经祝福逐渐变成了印经。捐资刻一部经版,或者购买纸墨,用现成的经版印若干部赈济给寺院和信徒。

    但是迂腐的手工写经技艺并异国消,灭,而是荟萃到了高层,稀奇是皇家。

    行家都记。得,2018年香港苏富比春拍上,一套十卷明宣德御制《大般若波罗蜜多经》拍出2.388亿港元,创下了佛经拍卖的历史最高价。

    东西贵是有理由的,宣德时期的宫廷艺术,不管是青花瓷、剔红漆器、照样金铜佛像、铜炉、御制写经,基本上都是明代的最高程度。

    宣德皇帝曾经让大国师慧进法师率领僧俗学徒,用金字抄写《大宝积经》、《大般涅槃经》、《华厉经》与《大般若波罗蜜多经》四部佛教经典。其中《大宝积经》和《大般涅槃经》现藏台北故宫博物院。《大般若波罗蜜多经》是所有佛经当中部头最大的一部,统统有六百卷。之前只发现了十卷,就是苏富比拍出2.388亿港元的那十卷。这回荣宝春拍又找到了一卷宣德《大般若波罗蜜多经》。

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    明宣德 御制《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八》

    羊脑笺描金册页

    40.5×14.5 cm

    RMB: 1,500,000 -2,500,000

    这卷《大般若经》,不论是书风、佛图、泥金、笺纸,和之前苏富比拍卖的以及台北故宫所藏《大宝积经》、《大涅槃经》都特意相通。比如写经用的纸,金字佛经清淡是在深蓝色的瓷青纸张上书写,方才对比清晰。宣德时期发清新“羊脑笺”,就是用上等瓷青纸重托为纸基,用顶烟墨和必定比例的羊脑脂、鸡蛋清窨藏如泥,再涂覆于瓷青纸基上,砑光成笺。如此才能“墨如漆、明如镜、时历久、虫不害”,而且羊脑与墨相混后,由于有蛋白质、卵磷脂、油份,使其易于涂刷纸面,产生一层具厚度亮光形式,使金汁书写字体不易下沉,稀奇正当抄写金字经书。这栽纸,只有宫廷内府能做出来,形式根,本找不到。

    从书风望,这件写经行使偏沈度风格的台阁体写成。沈度是明代宫廷书法家,被明成祖誉为“吾朝王羲之”。比清淡的台阁体也要高得多。对比苏富比和这回的写经,两者特意相通。

    荣宝本

    苏富比本

    世界上最贵的佛经,居然找到了失踪多年的兄弟,真能够说是一栽可贵的机缘。

    说到宫廷写经,自然也不克无视大猪蹄子乾幼四同。学。乾隆皇帝不仅勤于写诗,对于抄经也是特意亲炎。《延禧攻略》有一场戏,乾隆皇帝为了责罚昂贵妃,让她抄写《金刚经》。昂贵妃气得挑首经书就要扔地上,左右人赶紧拦下,说这是皇上御赐之物,千万扔不得。

    其实,抄经根,本不克算是责罚好伐。那时宫里除了请高僧抄经和皇帝本身抄写之外,还有一栽主要的写经是臣工写经,就是朝廷大臣奉皇帝命令亲手抄写的经书。据考证,清代皇帝每逢每月的初一、十五和四月初八佛诞节,还有皇帝、太后的生日,或是宫中壮大庆典运动,都会让大臣用泥金或墨书精心抄写佛经,进呈入宫。有资格进献手写经书的,都是位高权重的王公大臣,或是皇上身边得宠的红人。这回荣宝拍卖也征集到一件乾隆宫廷的臣工泥金写经。

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    清乾隆 宫廷写本《佛说不好望无量寿佛经》

    磁青描金 册页 

    19×10.5 cm.   

    RMB: 500,000 -1,500,000

    这部经抄写得相等恭敬,一笔不苟,装潢也特意考究,精美艳丽程度不亚于宣德御制佛经,卷首还有一幅佛说法图,金光四射、有板有眼,特意可贵。

    晚唐佛画:多生心里都有一座须弥山

    敦煌藏经洞里不但有几万件写经,还有近千幅唐宋时期的佛教绢画。

    不过,藏经洞掀开之后,唐代绢画基本上被斯坦因骗走,带到大英博物馆,剩下五代和北宋的绢画也被法国人伯希和一扫而空,通盘带回巴黎。中国的博物馆,异国一件敦煌绢画,成为永世的的遗憾。

    而这回荣宝春拍,展现了一幅和敦煌绢画同。时期的《须弥山圣境图》。

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    8-9世纪 须弥山圣境图

    设色绢本 镜心

    63.5×48cm.

    RMB: 300,000-500,000

    须弥山是佛教传说中的圣山,具有“宇宙之中、通天之路、多神所在、河源之地、宝藏所藏、不物化药所在”六大特性。

    这幅画的构图特意有气势,两条巨龙交缠盘旋,须弥山一柱擎天,连接首天界和阳世。

    画上的龙纹和杭州雷峰塔出土的龙纹底座特意相通,典型的晚唐五代时期的风格。

    唐代人们的想象中,须弥山就是由两条盘龙撑首的奇怪山形,这栽形式在很多唐代雕塑上也能望到。

    美国弗利尔美术馆藏佛身雕刻片面能够望出双盘龙的须弥山造型

    法国集美博物馆藏唐代铜佛像佛身须弥山雕刻的双盘龙造型

    色彩的搭配是唐代比较通走的做法,金线勾勒山峦之后,又用红暗色进走渲染,频繁在唐代墓葬壁画中见到这栽经典的审美搭配。

    山顶殿堂的形制,与现存最迂腐的唐代修建:山西五台南禅寺大殿相通。

    五台山南禅寺唐代大殿

    甚至连脚踏都在日本正仓院能找到。

    殿堂里佛祖端坐于唐代的牙脚榻上,这栽牙脚形榻通走于隋唐到五代的时期,吾们在至今仍保存于日本东大寺正仓院的宝物里有幸望到唐代家具的形式。

    山水的画法带有清晰的晚唐特色:山峰的轮廓都比较尖鋭,稀奇是远景中的山峯,基本上都被画成鋭角,山顶的树丛也画成短直线,像北方严寒地带的林木,树叶则是短笔的点状平抹。

     跟莫高窟唐代壁画的画法很挨近。

    天空中有飞天、流云和天马、大鹏、青鸾这些神兽,都画得特意流畅轻盈。

    飞天那栽随风潇洒、凌波微步的感觉,跟莫高窟的壁画如出一人。

    吾们在唐代铜镜中找到相通的直立飞奔的奔马现象。相通的左前蹄高高抬首,右后蹄向后方大步横跨,尾巴飞扬,脚踩祥云。

    须弥山在那里?

    佛经上说,须弥山无处不在。对于多生来讲,多生心中都有一座以吾为中间的须弥山。对于世界来讲,世界的中间就是多生业力堆积的须弥山。

    须弥山就是人吾之间的周围隔阂,只要有差别,有作梗,就有须弥山。只有极笑世界异国须弥山,由于这边的多生异国差别和作梗。

    而抄经和其他修走相通,都是为清除隔阂、差别和作梗所做的辛勤。以是当吾们面对这些经卷时,本质会感受到稳定、平安的力量。固然离大觉大悟的境界还差得远,可终究是又近了一步。


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